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¿Regreso al Edén? Editorial Nobuko Diseño
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En su obra Caminar. Las ventajas de descubrir el mundo a pie, Erling Kagge proporciona una visión personal del mito de
Adán y Eva bajo la cual la salida del paraíso no constituye una expulsión. Tras comer del árbol de la sabiduría, ambos
deciden abandonar el territorio que Dios les ha otorgado. En su fábula alternativa, Kagge describe a un Dios asombrado
—«imaginé a Dios caminando por ese precioso jardín en busca de la pareja»— que se acerca a los confines del paraíso
para avisar a Adán y Eva de que se están alejando. Ambos se vuelven a mirar, pero solo para confirmar su voluntad.
El regreso al jardín que inician los puritanos anglosajones a partir de finales del siglo XVIII puede entenderse como un
intento de rectificar el supuesto error de Adán y Eva. A partir de la Grecia clásica se empieza a vislumbrar una alternativa
que finalmente cristaliza, ideológicamente, en las ideas de Rousseau, pero que encuentra en Inglaterra las condiciones
históricas y paisajísticas necesarias. Allí se origina un proceso por el cual un paisaje ancestral es evocado como
escenografía para la vida doméstica burguesa: una ficción que permite revestir un hábitat humano con el seductor empaque
de la naturaleza para ocultar tanto el temor a la complejidad de la ciudad compacta como un fuerte deseo en favor de la
segregación social.
En su etapa de consolidación, la ciudad jardín inglesa se importa en Estados Unidos como un producto listo para su
aplicación y como herramienta que, además de un supuesto regreso a la naturaleza, garantiza la protección del valor
inmobiliario de las propiedades y una vida entre los económicamente semejantes. Allí, la ciudad jardín se adapta a las
dimensiones del nuevo paisaje, pero ideológicamente se mantiene tal y como la han entendido los puritanos ingleses.
Las ciudades jardín posteriores ahondan en un encapsulamiento que, como muestra el caso de Los Ángeles, es cada vez
más individualista, convirtiendo este tipo de suburbios en la singular paradoja que discurre por el imposible camino que lleva
del optimismo rousseauniano al fatalismo hobbesiano.
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